MUHAMMAD,
MENSAJERO DE ALLAH.
Ash-Shifa
del Qadi ‘Iyad
PARTE DOS
Sobre los derechos que el Profeta
tiene sobre la gente
Capítulo Uno
LA
OBLIGACIÓN DE CREER EN EL PROFETA, OBEDECERLO Y SEGUIR SU SUNNA.
Sección
1: La obligación de creer en él.
Allah
dice: " Creed en Allah y en su mensajero y en la luz que El ha enviado"(64:8).
Él, Allah, dice: " Te hemos enviado como un testigo y un portador de buenas
noticias y un advertidor para que puedan creer en Allah y en su mensajero"(48:8-9).
El dice: " Creed en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado"(7:158).
Creer en el Profeta Muhammad es por lo tanto una obligación necesaria
para todo ser humano. La creencia no está completa sin esto y el Islam
solo es valido con esto.
Allah
dice: " .Quien no cree en Allah y en su Enviado... Hemos preparado para
los que rechazan fuego de gehena. (48:13)
Abu
Hurayra dijo que el Mensajero de Allah, ,dijo: " Se me ha ordenado combatir
a la gente hasta que testifiquen que no hay mas dios que Allah y crean
en mi y en lo que yo he traido. Cuando lo hagan, su sangre y su propiedad
estarán protegidas por mí excepto en aquello que concierna a la ley. Su
cuenta es con Allah." ( Muslim y Bujari )
Creer
en el Profeta es confirmar su profecía y el Mensaje de Allah a el y apoyarlo
en todo lo que ha traído y dicho. En correspondencia con la confirmación
del corazón está el testimoniar con la lengua que es el Mensajero de Allah.
La combinación de la confirmación de corazón con la articulación del testimonio
con la lengua, constituye la creencia en el y la confirmación de el como
ha sido relatado en la versión del hadiz arriba mencionado de 'Abdullah
ibn 'Umarr: "Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que testifiquen
que no hay mas dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah."
( Muslim y Bujari )
Mas
claro todavía esta en otro hadiz en el cual se reporta a Jibril diciendo:
" Dime acerca de Islam." El Profeta dijo: 'Es que testifiques que no hay
mas dios que Allah y que Muhammad es el mensajero de Allah' y continuó
mencionando los pilares de Islam. Después Jibril preguntó acerca de la
Creencia ( El Iman )y el dijo: 'Que creas en Allah, en Sus Angeles, en
Sus Libros y en Sus Mensajeros' ". (Muslim )
El
confirmó que la creencia en el Profeta implica aceptación con el corazón
mientras que el Islam exige articulación con la lengua. Juntos conducen
al completo estado elogiable. El estado reprobable consiste en testimoniar
con la lengua sin la confirmación del corazón. Esto es hipocresía.
Allah
dice, "Cuando los hipócritas vienen a ti, dicen, ' testificamos que tu
eres el mensajero de Allah ', y Allah sabe que tu eres Su mensajero y
Allah testifica que los hipócritas son mentirosos." (63:1) Es decir que
ellos mienten en lo que dicen con respecto a lo que creen y confirman.
Verdaderamente no lo creen. Si sus conciencias no confirman sus palabras,
no tendrán beneficio de decir con sus lenguas lo que no está sus corazones.
Ellos se vienen abajo poco después de haber creído. Ellos no se beneficiaran
por su jurisdicción( La del Profeta ) en el Próximo Mundo porque no tienen
Iman. Estarán con los descreídos en el mas bajo nivel del Fuego del Infierno.
De todos modos, ya que dan testimonio verbal, son juzgados como Musulmanes
en lo que a la jurisdicción de este mundo se refiere, por Emires y Jueces
musulmanes que solo pueden emitir juicios en concordancia con lo que la
gente manifiesta externamente de Islam, ya que no hay modo por el que
el ser humano pueda descubrir los secretos de los otros. A ellos no les
ha sido encomendado investigar a gente en ese terreno y el Profeta prohibió
juzgarlos com no creyentes y censuro el que se hiciera diciendo ¿ Porque
abres su corazón ?( Muslim y Bujari ). La diferencia entre lo que es afirmado
con la lengua y lo que es verdaderamente creído, esta clarificada en el
hadiz de Jibril: Verbal testimonio es parte de Islam y confirmación con
el corazón es parte de la Creencia ( El Iman ).
Hay
otro estado que se encuentra entre estos dos. Aquel estado de alguien
que confirma con el corazón y muere antes de haber tenido tiempo de testificar
con su lengua. Hay algunos desacuerdos con respecto al estado de una persona
asi. Algunos hacen una precondición que esta persona debe haber completado
su fe mediante el testimonio Verbal. Otros piensan que es un creyente
que necesariamente va al Jardín de acuerdo con las palabras de profeta:
" Cualquiera que tenga un atomo de peso de creencia en su corazón saldrá
del fuego" ( Muslim y Bujari). El profeta solo menciono lo que había en
el corazón. Una persona que cree con su corazón no es ni un rebelde ni
un negligente por no pronunciarlo. Esta es la opinión correcta con respecto
a este asunto
El
segundo caso concierne a aquel que cree con su corazón y espera mucho
tiempo hasta que testifica incluso a pesar de que el sabe que es necesario
hacerlo. El no habla de ello ni lo testifica ni una vez en toda su vida.
Hay un desacuerdo similar acerca de estas personas. Se dice que es un
creyente porque lo confirmo internamente. De todos modos, ya que el testimonio
es una parte de la acción requerida, el es un rebelde por no hacerlo pero
no estará en el fuego para siempre. También se ha dicho que esta persona
no es verdaderamente un creyente hasta que no acompaña su creencia con
el testimonio verbal ya que el testimonio significa la aceptación de un
contrato y es un requerimiento de la creencia. Está directamente conectado
a la creencia. La confirmación retrasada es solo completada por el testimonio
verbal. Esta es la opinión mas correcta.
Este
es un pequeño asunto que, como sea, ha estado en el origen de extensas
discusiones sobre la naturaleza de Islam y la Creencia y asuntos relacionados
con ambos y el incremento y el decrecimiento de estos. ¿ Es negada la
recompensa por la simple confirmación cuando no hay una declaración válida?
¿ Depende de tener una acción añadida a ello ? ¿o ello puede aparecer
solamente a través de sus diferentes cualidades y variados estados --
certeza fuerte, claro reconocimiento, creencia resuelta, un constante
estado y la presencia del corazón ?
Decir
mas sobre esto va mas allá del objetivo de este libro. Hemos dicho aquí
lo que es suficiente para nuestro propósito, inshaallah.
Sección
2: La obligación de obedecerlo.
En
cuanto a la obligación de obedecer al Profeta, la creencia en el lo exige.
La confirmación de lo que el trajo, requiere obediencia a el, porque esto
es parte de lo que el trajo. Allah dice :" O vosotros que creéis, obedeced
a Allah y a su mensajero "(8:20) y también: " Di: Obedeced a Allah y obedeced
al Mensajero" (8:20) y también: " obedeced a Allah y al mensajero y quizás
a si se os pueda tener misericordia ".(3:132) y " Si le obedecéis, estaréis
guiados".(24:54) y " Cualquiera que obedece al Mensajero ha obedecido
a Allah " (4:79) y también " Tomad lo que el Mensajero os trae y dejad
lo que el os prohíbe" (59:7) y " Cualquiera que obedece a Allah y al mensajero
esta entre aquellos a los que Allah ha bendecido".(4:68) " No hemos enviado
ningún mensajero sino para que sea obedecido con el permiso de Allah."
(4:63)
Allah
hace la obediencia a Su Mensajero equivalente a la obediencia a El. Y
Él puso la obediencia a El junto a la obediencia a Su Mensajero. Allah
promete que hacer esto resultara en una abundante recompensa y amenaza
a los que se opongan a ello. El hizo obligatorio obedecer las cosas que
el profeta ordenó, y evitar aquellas que prohibió.
Los
comentaristas y los Imams han dicho que obedecer al mensajero significa
aferrarse a su sunna y atenerse a lo que el trajo. Ellos dijeron que Allah
no manda ningún mensajero sin que haga obligatorio obedecerlo para aquellos
a los que les ha sido enviado y que seguir su sunna es equivalente a obedecer
a Allah en sus obligaciones. Sahl at-Tustari fue preguntado acerca de
la Shari´a de Islam y recitó: " Tomad lo que el Mensajero os ha traído
"(59:7)
As-
Samarqandi dijo que se dijo: Obedeced a Allah en sus obligaciones y al
Mensajero en su Sunna. También ha sido dicho: Obedeced a Allah en lo que
El os ha Prohibido y obedeced al Mensajero con respecto a lo que el os
ha transmitido. Se ha dicho que esto significa obedecer a Allah testificando
que El es el Señor y obedecer al Profeta testificando su profecía.
Abu
Salama ibn 'Abdu'r-Rahman oyo a Abu Hurayra decir que el Mensajero de
Allah dijo: " Aquel que me obedece ha obedecido a Allah. Cualquiera que
se rebela contra mi se ha rebelado contra Allah. Cualquiera que obedece
mi Emir me ha obedecido. Cualquiera se rebela contra mi Emir me ha desobedecido.(
Muslim y Bujari )
Obedecer
al Mensajero es parte de la obediencia a Allah ya que Allah ha ordenado
que el sea obedecido. La verdadera obediencia es la obediencia a la orden
de Allah y por tanto la obediencia a Su profeta.
Allah
habla acerca de los no creyentes en el fuego, diciendo: "El día en que
sus caras sean puestas sobre el Fuego dirán: Ojalá que hubiéramos obedecido
a Allah y hubiéramos obedecido a su Mensajero." (33:66) Ellos querrán
haber obedecido cuando ese deseo ya no les de ningún beneficio.
El
Profeta Dijo, " Cuando yo os prohíbo algo evitadlo y cuando yo os ordeno
hacer algo, hacedlo tanto como podáis ". ( Muslim y Bujari )
En
el hadiz de Abu Huraira encontramos que el profeta dijo: " Toda mi comunidad
entrara en el Jardín excepto aquellos que lo rechacen. Preguntaron: '
Mensajero de Allah, ¿ quien lo rechazará ?'. El contesto ' Cualquiera
que me obedece entrara en el Jardín y cualquiera que se rebele contra
mi ha rehusado' ". (al-Hakim)
En
otro hadiz correcto el Profeta dijo, " Mi parecido y el parecido de aquello
con lo que Allah me ha enviado es como un hombre que viene a su pueblo
y dice: " ¡ Oh gente, he visto en ejercito con mis propios ojos y soy
un sincero advertidor, por lo tanto, salvaos ! Un grupo de ellos obedece
y escapa a la caída de la noche y llega a lugar seguro y se salva. Otro
grupo lo rechaza y permanece donde estaba y el ejercito llega por la mañana
y los arrasa. Así es el parecido de aquellos que me obedecen y siguen
lo que yo traigo y el parecido de aquellos que se rebelan contra mi y
niegan lo que traigo.( Al Bujari )
En
un hadiz similar encontramos, " Es como aquel que construye una casa y
organiza una maravilloso banquete y envía un pregonero a invitar a la
gente. Aquellos que escuchan al pregonero y lo siguen , entran el la casa
y comen del banquete. Cualquiera que no sigue al pregonero en su llamada
ni entra en la casa ni disfruta de la fiesta.( Muslim y Bujari )
La
casa es el Jardín y el pregonero es Muhammad. Cualquiera que obedece a
Muhammad ha obedecido a Allah. Cualquiera que se rebela contra el Mensajero
de Allah se ha rebelado contra Allah. Muhammad es el que hace lka diferencia
entre la gente.
Sección
3: La obligación de seguirlo y obedecer su Sunna
En
cuanto a la obligación de seguirlo y obedecer su sunna y seguir su guía,
Allah dice: " Di: si amas a Allah, sígueme y El te amara y te perdonara
tus malas acciones".(3:31) y también: " Creed en Allah y en Su Mensajero,
el Profeta Iletrado que cree en Allah y en Sus Palabras. Seguidlo y quizás
seáis guiados. " (7:157) y: " No por Allah, ellos no estarán guiados hasta
que te pidan que juzgues entre ellos en aquello en lo que discrepen y
después no encuentren en ellos ningún impedimento en lo tocante a tu veredicto,
sino que se sometan a el en total sumisión.". (4:64) Es decir: que obedezcan
tu juicio.
Allah
también dice:" Teneis un buen modelo en el Mensajero de Allah para aquel
que tenga esperanza en Allah y en el Ultimo Dia."(33:21) Muhammad ibn
´Ali at-Tarmidhi dijo: " Tomar al mensajero como modelo significa emularlo,
seguir su sunna y abandonar toda oposición a el en cualquier palabra o
acción." Varios comentaristas han dicho palabras parecidas.
Se
ha dicho que esto iba dirigido a criticar a aquellos que habían fracasado
en seguirlo. Sahl dijo que el ayat del Fatiha ( El primer sura del Coran
), " El camino de aquellos a los que tu has bendecido" significa seguir
la Sunna. Allah ordena esto y promete que ellos serán guiados por medio
de seguirlo a el, por la razón de que Allah lo ha enviado a el con la
guía y con el Din de la Verdad, para purificarlos, enseñarles el Libro
y la Sabiduría y para guiarlos a un camino recto.
En
el primer ayat mencionado, Allah promete su amor y perdón a aquellos que
sigan al Profeta y lo prefieran a el antes que a sus propias pasiones
e inclinaciones. La corrección de la creencia esta basada en la sumisión
al Profeta y el estar satisfecho con sus juicios asi como abandonar toda
oposición a el.
Se
ha relatado de Al Hasan al Basri que alguna gente dijo: " Mensajero de
Allah, nosotros amamos a Allah " y Allah reveló " Di: si amáis a Allah,
seguidme y Allah os amará". (3:31) Se ha relatado que este ayat fue revelado
acerca de Ka´b ibn Ashraf y otros. Ellos dijeron " Nosotros somos los
hijos de Allah y sus amados" y " Nosotros somos mas fuertes en amor por
Allah", y asi fue que Allah reveló el ayat.
Az-Zajjaj
dice que el significado de " Di: si tu amas a Allah", es si tu deseas
obedecerle y hacer lo que el ordena que hagas, ya que el amor del esclavo
por Allah y el Mensajero, radica en obedecer a ambos y estar contento
con lo que ellos ordenan. El amor de Allah por ellos es Su perdón y Sus
bendiciones con Su misericordia. Se ha dicho que el amor de Allah por
alguien se manifiesta en protección y éxito. El amor por parte del esclavo
se manifiesta en obediencia.
Un
poeta, (Al-Mahmud ibn al-Hasan al-Warraq) ha dicho:
¿
Te rebelas contra Allah cuando pretendes que Lo amas?
¡
Por mi vida ! Esto es un extraordinario ejemplo.
Si
tu amor hubiera sido verdadero, entonces Le habrías obedecido
El
amante obedece a aquel que ama.
Se
ha dicho que el amor del esclavo por Allah es exaltarlo y estar en conciencia
de El, y el amor de Allah por el esclavo es Su misericordia hacia el y
Su dulce cuidado de el. También puede significar alabanza. Al Qushayri
dijo: " Cuando amor significa Misericordia , deseo y alabanza, ello es
uno de los atributos de la esencia de Allah." Mas se dira mas adelante
con respecto al amor del esclavo por otras cosas por el Poder de Allah.
Al
´Irbad ibn Sariyya relató la advertencia del Profeta, " Debéis seguir
mi sunna y la sunna de los Califas rectamente guiados. Aferraos a ello
con fiereza y cuidaros de las cosas nuevas. Esas cosas nuevas son innovaciones
y toda innovación es extravió" Jabir añadio: " Todos los extravíos están
en el Fuego ". ( Muslim )
Abu
Rafi¨´ reportó que el Profeta dijo: " Que ninguno de vosotros se encuentre
reclinado en su cama de modo que cuando oiga una pregunta acerca de alguna
de las cosas que yo mismo he ordenado o prohibido, diga, ' Yo no se. Yo
solo sigo lo que esta en el libro de Allah' " (Ash-Shafi'i in al-Umm,
Abu Dawud, at-Tirmidhi and Ibn Majah. Un hadiz correcto)
A´isha
dijo, " El Mensajero de Allah hizo algunas cosas como un ejemplo para
hacer las cosas mas fáciles para la gente pero aun así algunos seguían
mostrándose reticentes a hacerlo. Cuando el Profeta tuvo noticia de esto,
alabó a Allah y dijo: ' ¿ Que piensas de la gente que se muestra reticente
a hacer algo que yo mismo hago? Por Allah yo soy el mas grande ellos en
conocimiento de Allah y el mas fuerte de ellos en temor de Allah.' "(Muslim
y al-Bukhari)
Se
ha relatado que el Profeta dijo: " El Coran es duro y difícil para aquel
que lo odia. Esto es juicio. Cualquiera que se aferre a lo que yo digo,
y lo entienda y lo retenga, ello será como el Coran para el. Cualquiera
que piense que el Coran y lo que yo digo no tienen importancia y lo descuide,
perderá este mundo y el próximo. A mi comunidad se le ordena tomar mis
palabras, obedecer mis ordenes y seguir mi Sunna. Aquel que esta complacido
con mis palabras esta complacido con el Coran. Allah dice:" Tomad lo que
el mensajero os ha traído"(59:7)(Abu'sh-Shaykh, ad-Daylami y Abu Nu'aym
de al-Hakam ibn 'Umayr)
El
Profeta dijo: " Aquel que me sigue es de los míos y aquel que quiera abandonar
mi sunna no es de los míos."
Abu
Hurayra dijo que el Profeta dijo: " El mejor discurso es El Libro de Allah
y la mejor guía es la guía de Muhammad. El peor asunto son las innovaciones".
Se
relató de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As que el profeta dijo: " Hay tres
tipos de conocimiento -- y cualquier otro es superfluo -- un ayat preciso,
una sunna establecida y un reparto ( de herencia ) justo ."(Abu Dawud
y Ibn Majah)
Al
Hasan Ibn al Hasan dijo que el profeta Dijo, " Hacer un poco de algo que
es sunna es mejor que hacer mucho de algo que es innovación". ( Ad- Darimi
)
El
Profeta dijo: " Allah hará a un hombre entrar en el Jardín por el hecho
de haberse aferrado a mi sunna ".
Abu
Hurayra dijo que el Profeta dijo: " Aquel que se aferre a mi sunna cuando
la comunidad es corrupta, tendrá la recompensa de cien mártires". ( At-
Tabarani)
El
Profeta dijo: " Los Banu Israil se dividieron en setenta y dos sectas.
Mi comunidad se dividirá en setenta y tres. Todas ellas irán al Fuego
excepto una. Preguntaron: ' ¿Quienes serán los del Jardín, oh Mensajero
de Allah?' El Contesto: ' aquellos que se basen en lo que yo y mis compañeros
estamos haciendo hoy' ". ( At- Tarmidi )
Anas
reporto que el profeta dijo: " Cualquiera que revive mi sunna me revive
a mi. Cualquiera que me revive a mi estará conmigo en el Jardín" ( Al
Isbahani )
'Amr
ibn 'Awf al-Muzani dijo que el Profeta dijo a Bilal ibn al-Harith, " Cualquiera
que reviva algo de mi sunna que haya muerto después de mi, tendrá la recompensa
de aquellos que actúen por ello sin que la recompensa de ellos disminuya
en los mas mínimo. Cualquiera que introduzca una innovación extraviada
que no complazca a Allah y a su Mensajero, tendrá el mismo castigo de
todos los que actuen por ello sin que a ellos les decrezca la carga en
lo mas mínimo". (At-Tirmidhi. Ibn Majah lo consideran bueno.)
Sección
4: Lo que se ha relatado de los primeros ( Los salaf ) y de los Imams
acerca de seguir su sunna tomar su guía y la sira.
Un
hombre de la familia de Khalid ibn Asid's preguntó a Abdullah ibn 'Umar,
Oh "Abu 'Abdu'r-Rahman: Nosotros encontramos la Oración del Miedo y la
Oración en casa en el Coran, pero no encontramos la Oración de Viaje".
Ibn ´Umar dijo: " Sobrino mío, Allah envió a Muhammad a nosotros cuando
no sabíamos nada. Nosotros hacemos lo que le vimos hacer a él ".
'Umar
ibn 'Abdu'l-'Aziz dijo: " El Mensajero de Allah hizo una sunna y la gente
en la posición de autoridad después de él hizo sunnas. Adoptarlas es confirmar
el Libro de Allah y actuar según ellas es obedecer a Allah y fortalecer
el Din de Allah. Nadie tiene derecho a cambiar la sunna o alterarla o
tomar en consideración la opinión de aquellos que se oponen a ella. Aquel
que la siga está guiado. Cualquiera que busque ayuda en ella tendrá victoria.
Cualquiera que se oponga a ello y siga otra cosa diferente del camino
de los creyentes Allah lo remitirá a aquello a lo que el se ha vuelto
y lo quemará en el Fuego, lo cual es un mal final." (Ver Qur'an 4:115)
Al-Hasan
ibn Abi'l-Hasan dijo:" Un poco de acción siguiendo la sunna es mejor que
un montón de acción siguiendo una innovación."
Iben
Shihab dijo: " Nos ha llegado que algunos de los hombres de conocimiento
dijeron: Aferrarse fuerte a la Sunna es salvación"
'Umar
ibn al-Khattab escribió a sus gobernadores diciéndoles que aprendieran
la Sunna, los repartos de las herencias y los dialectos, diciéndoles:
" La gente intentara discutir con vosotros, usando el Coran, por lo tanto,
superarlos con la sunna. La gente de la Sunna tiene el mas grande conocimiento
del Libro de Allah."
Cuando
'Umar rezó dos rak'ats en Dhu'l-Hulayfa, dijo: " hago lo que vi hacer
al Mensajero de Allah" (Dhu'l-Hulayfa es el miqat para la gente de Madina
en su camino al Hajj.)
Cuando
´Ali unio el Hajj y la ´Umra haciendolas juntas, ´Uthman le dijo:"¿Porque
lo haces si sabes que he prohibido a la gente hacerlo ?" El contestó:
" Yo no abandono una sunna del Mensajero de Allah por la declaración de
nadie".
´Ali
dijo " Yo no soy un profeta ni he recibido revelación, pero actuó de acuerdo
al libro de Allah y a la Sunna del Profeta Muhammad tanto como puedo"
Ibn
Mas´ud solía decir, " hacer un poco de la sunna es mejor que esforzarse
mucho en aquello que es innovación"
Ibn
´Umar dijo: " la oración de viaje son dos rakats. Cualquiera que se oponga
a la sunna es un Kafir".
Ubayy
ibn Ka'b dijo: " Debéis seguir el camino de Allah y la Sunna. No hay esclavo
que este en el camino de Allah y la Sunna, recordando a Allah, con sus
ojos desbordados de temor de Allah, al que Allah castigue jamás. No hay
esclavo sobre la tierra que este en el camino de Allah y en la Sunna,
recordando a Allah, con su piel temblando por temor de Allah, que no sea
como esos árboles que tienen las hojas secas. Del mismo modo que esos
árboles pierden sus hojas cuando el viento los agita, los errores del
esclavo caerán de el como esas hojas caen del árbol. Una acción mínima
en el camino de Allah y la Sunna es mejor que esforzarse mucho en el camino
contrario al camino de Allah y la Sunna y consentir en la innovación.
Mira que tus acciones, sean muchas o pocas, estén en el camino de los
Profetas y de su Sunna."
Uno
de los gobernadores de ´Umar ibn Abdel Aziz le escribió hablándole acerca
de las malas condiciones y la abundancia de ladrones en su territorio.
Preguntaba "¿Los debo arrestar sobre la simple sospecha o solo con pruebas
claras de acuerdo a la Sunna.? ´Umar le escribió diciendo: " Arréstalos
solo con claras pruebas de acuerdo a la sunna. Si la verdad no los pone
en orden, Allah no los pondrá.
´Ata´dijo
que las palabras de Allah, " Si tenéis una disputa acerca de algo, referidlo
a Allah y a su Mensajero"(4:58), significa que debes consultar el Libro
de Allah y la sunna del Mensajero en los casos de disputa.
Ash-Shafi'i
dijo: " la sunna del Mensajero de Allah, consiste solo en seguirla."
¨Umar,
mirando a la Piedra Negra dijo: " Eres una piedra y no puedes ni dañar
ni beneficiar. Si no hubiera visto al Mensajero de Allah besarte, yo no
te besaría". Y después de esto la besó.
'Abdullah
ibn 'Umar fue visto haciendo dar vueltas a su camella en un lugar especifico.
Le preguntaron porqué lo hacia y contestó: " No lo se, yo vi una vez al
Mensajero de Allah hacerlo y por eso lo hago."
Abu
'Uthman al-Hiri dijo: Aquel que da a la sunna autoridad sobre el mismo,
en palabra y acción, habla con sabiduría. Cualquiera que da a la pasión
autoridad sobre si mismo, habla por la innovación."
Sahl
Al Tustari dijo: " las bases de nuestra escuela son tres: Seguir al Profeta
en carácter y acciones, comer de lo que es licito y hacer sincera nuestra
intención en todas las acciones."
Nos
ha llegado que las palabras de Allah, " El eleva la acción correcta "
se refiere a seguir al Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le de
paz.
Se
ha relatado que Ahmed Ibn Hambal dijo:" Un día yo estaba con un grupo
que se despojó de todas sus ropas para meterse en el agua. Yo apliqué
el hadiz: " Aquel que cree en Allah y en el Ultimo Día solo entra en el
baño con una tela que lo cubra". Y no me desnudé. Esa noche soñé que alguien
me decía: ' Oh Ahmed, Allah te ha perdonado por tu aplicación de la Sunna
y te ha hecho un Imam al que la gente seguirá.' yo dije :' ¿ Quien eres
tu ?' El contesto:'Jibril'".
Sección
5: El peligro de oponerse a su orden
Oponerse
a su mandato y cambiar su sunna es extravió e innovación. Sobre ello pesa
la amenaza de Allah de un total rechazo y castigo.
Allah
dice: " Aquellos que se oponen a su orden deben saber que una gran prueba
les alcanzará o un doloroso castigo los golpeara" (24:63) y " Pero si
alguno se separa del Mensajero después de que les llegara clara la guía,
y sigue un camino diferente del de los creyentes, lo entregaremos a aquello
a lo que se haya vuelto.(4:115)
Abu
Hurayra dijo que una vez el Mensajero de Allah fue a visitar algunas tumbas
y, estando allí, describió su comunidad diciendo:" Algunos hombres seran
apartados de mi Basin como un camello extraviado es separado de los demás.
Yo los llamaré: Venid aquí, venid aquí. Se dirá: ellos hicieron cambios
después de ti. Entonces yo diré: apartaros, apartaros.(Muslim, Malik,
Abu Dawud y an-Nasa'i)
Anas
relató que el profeta dijo. Aquel al que le disguste mi sunna no es de
los míos."(Muslim y al-Bukhari)
El
Profeta dijo: " Cualquiera que añada algo a mis instrucciones que no sea
parte de ellas, es un renegado".(Muslim y al-Bukhari)
Ibn
Abu rafi´relato de su padre que el Profeta dijo: Que ninguno de vosotros
este reclinado en su cama cuando oiga una pregunta sobre algo que este
entre las cosas que yo mismo he ordenado o prohibido y que diga: ' Yo
no se. Nosotros seguimos lo que encontramos en el libro de Allah.' " El
añadió una versión del hadiz de Al Miqdam, " Aquello que el Mensajero
de Allah hace prohibido, es como lo que Allah hace prohibido." (Abu Dawud,
at-Tirmidhi y Ibn Majah)
El
Profeta, que Allah le bendiga y le de paz, dijo: " Aquellos que van a
los extremos en sus discursos serán destruidos".(Muslim via Ibn Mas'ud)
Abu
Bakr As-Sidiq dijo: " No he dejado de hacer nada que el mensajero de Allah
soliera hacer. Yo temía que podría desviarme si dejaba de hacer alguna
de sus instrucciones."
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