Parte 4. La Masonería.

¿Qué es la masonería?  

Definición y nombre

La Enciclopedia Alemana de la Masonería (234) publicada por la Asociación de Masones Alemanes define la masonería como sigue:

“La actividad de gente estrechamente unida, que emplea formas simbólicas tomadas en préstamo principalmente del oficio de los albañiles y de la arquitectura, que trabaja para el bienestar de la humanidad, esforzándose moralmente para ennoblecerse a sí mismos y a los demás dando lugar así a una liga universal de la humanidad (la hermandad de la humanidad), que aspiran mostrar incluso ahora en una pequeña escala”.

Henry Tort-Nouguès (235) define la masonería como “una orden tradicional y universal fundada en la fraternidad”.La idea de una orden significa que la organización está estructurada y jerarquizada y que tiene asimismo ciertas reglas intangibles.La idea de tradición es una afirmación de su origen divino y de la existencia de un método de transmisión iniciática mediante palabras simbólicas, fórmulas y rituales que se refieren a un ideal del ser humano en constante transformación y progreso.Sus símbolos ofrecen diferentes grados de interpretación según los diferentes grados de iniciación.Símbolos tales como ‘libertad, igualdad y fraternidad’ y el ‘Gran Arquitecto del Universo’ han tenido diferentes significados a lo largo de las épocas.Sin embargo, los símbolos universales han permanecido constantes.La idea de ‘tradicional y universal’ evoca la Tradición Primordial guenoniana y la universalidad trascendental de las religiones.La idea de ‘fraternidad’ evoca la idea de una ‘hermandad de la humanidad’.

Los orígenes de la masonería

Se admite generalmente que la masonería moderna, llamada asimismo masonería especulativa o simbólica, nació en Londres en el año 1717 (236) con la fundación de la Gran Logia de Londres.

El período que culminó en el año 1717 fue un período de transformación sin precedentes en la sociedad inglesa.El año 1688 presenció la Revolución Gloriosa que derrocó al rey Juan II y estableció el poder del parlamento por sobre la monarquía.El siguiente año hubo elecciones generales en Inglaterra y el Parlamento de Convención ofreció a los hanoverianos William y María la soberanía conjunta.El rey se convirtió en un empleado asalariado del parlamento.Tal como comentara un miembro del Parlamento: “cuando los príncipes no han necesitado dinero, no nos han necesitado” (237).Juan II desembarcó en Inglaterra con sus seguidores jacobitas para apoyar a los rebeldes católicos en contra de William y MaríaEn ese mismo año, el Congreso aprobó el Acta de Tolerancia y el Proyecto de la Ley de los Derechos [Bill of Rights].

La década de los años 1690 dio inicio con algunos de los libros más importantes de Locke: Dos Tratados sobre el Gobierno (1689) y la primera Carta sobre la Tolerancia (1689), el Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690)y la segunda Carta sobre la Tolerancia (1690).Esta década fue el período que P.G.M. Dickson (238) describió como ‘la Revolución Financiera’.Él mostró que la necesidad de reunir sumas de dinero debido a la lucha contra Francia en 1689 provocó una revolución financiera en la forma del establecimiento de dos nuevas instituciones revolucionarias: La Deuda Nacional Inglesa y el Banco de Inglaterra.Lo que fue seguido de una estructura impositiva que sirvió al nuevo sistema y de una transformación radical de las finanzas privadas que condujo a la Crisis del Mar del Sur en 1720.Igualmente importante fue el descubrimiento de la inflación como instrumento de gravamen que puede imponerse a los extranjeros (que tienen tu moneda) así como el perfeccionamiento del papel moneda.

Diversidad política

Las ambigüedades doctrinarias de la masonería han producido interpretaciones políticas abundantes y contradictorias.Las identidades políticas de las logias han estado constantemente teñidas del color del ambiente político.Además, el carácter iniciático y secreto de las logias ofreció un medio ambiente y cobertura ideales para movimientos disidentes y de insurrección, o más simplemente, para adquirir influencia política.Las sociedades secretas en general han provisto un espacio para una amplia variedad de discursos políticos y religiosos.

La masonería en tanto asociación ha tenido una muy diversa historia política: ha cambiado con el tiempo y sigue cambiando hoy en día.Desde 1717 la obediencia y el carácter secreto de las sociedades y las logias masónicas ofreció un medio ambiente y cobertura ideales para movimientos disidentes y de insurrección, o más simplemente, para ganar influencia política.Las logias masónicas constituyeron una de las fuerzas entre las varias que participaron en la Revolución Francesa (239) -tanto a favor como en contra-, la cual ayudaron a configurar y por cuyos acontecimientos fueron ellas mismas configuradas.Voltaire y otras figuras clave (240) de la Revolución fueron iniciados en las logias masónicas.Y sin embargo muchos masones fueron guillotinados, incluyendo al Duque de Orleáns (241), líder del Gran Oriente de Francia.Esto prueba que las logias masónicas han apoyado muy distintos puntos de vista políticos, algunas veces en absoluta oposición.Entre los masones hubo defensores del antiguo orden monárquico y defensores del nuevo orden republicano, defensores de la ilustración de la razón y el laicicismo (242) y defensores del misticismo y el esoterismo.“En los Estados Generales los diputados masones pertenecían a los tres estados y estaban divididos: algunos querían medidas revolucionarias, otros querían reformas moderadas y algunos querían mantener el Ancien Regime” (243).Federico II de Prusia fundó una logia en la que se iniciaron algunos de los príncipes germanos (244).Napoleón vio el potencial de las logias y las usó para promover su propia agenda política.Puso a su hermano José a cargo del Gran Oriente de Francia en 1805.Aunque hacia el año 1815 la mayoría de los masones se habían adaptado a la monarquía (245).

La masonería tuvo que soportar una poderosa reacción anti-masónica desde su comienzo.Esta reacción varió en su intensidad, como puede verse de la respuesta de los monarcas del momento que fueron amenazados por la Revolución.En la secuela los acontecimientos de Francia, Federico II de Prusia no ofreció más que una desdeñosa protección a las logias bajo su supervisión, pero Caterina II de Rusia cerró todas las logias masónicas.Una prohibición contra las reuniones masónicas se impuso en Sardinia, Austria y Portugal (246).Por otra parte, Napoleón, al ver el potencial de las sociedades secretas, les ofreció protección y fue durante su reinado que apareció por vez primera la idea de una República Mundial.El examen de las diversas reacciones proporciona una imagen interesante de cómo percibieron los demás a la masonería.Resulta particularmente interesante examinar las diferentes nociones de los puntos de vista anti-masónicos.

Origen mítico de la masonería

René Guénon, que percibió la masonería como un camino espiritual válido, escribió: “Todo indica que la masonería vulgar es una rama separada, y probablemente corrompida, de un tronco antiguo y respetable.Ésta es la estricta verdad, pero ¿cuál fue ese tronco?” (247).Una fantástica historia de la masonería se construye sobre las absurdas y risibles fábulas de Anderson (248), Preston (249), Calcott (250) y otros escritores del siglo dieciocho.Las semillas de casi todas estas fantásticas teorías están contenidas en Las Constituciones de los Masones de Anderson.Anderson insinúa que el Gran Arquitecto del Universo fundó la masonería y le atribuye de todo a la masonería, empezando con la construcción del Arca de Noé hasta la construcción de la Torre de Babel, las pirámides de Egipto y el Templo de Salomón.

Autores posteriores hallan el origen de la masonería en los misterios egipcios, dionisíacos, eleusinos, mitraicos y druidas, en sectas y escuelas como la de los pitagóricos, los esenios, los caldeos, los zoroastrianos y los gnósticos, en las sociedades evangélicas que precedieron a la reforma, en órdenes de caballería como la de los Templarios, entre los alquimistas, los rosacruces y los cabalistas así como en las sociedades secretas chinas y árabes del pasado.

Esta pretendida asociación histórica de la Hermandad con las órdenes de caballeros guerreros y otros movimientos religiosos pareció bastante más aceptable e inspiradora que la idea de que la Hermandad se había desarrollado a partir del gremio de los cortadores de piedra.Poco después del año 1750, a medida que se atribuyeron ciencias ocultas a los Templarios, su sistema fue fácilmente abierto y adaptado a toda clase de propósitos y a prácticas paralelas tales como la alquimia, la magia, la cábala, el espiritismo y la necromancia.

El trasfondo religioso de la Europa del siglo XVIII fue el de una sociedad cansada de las riñas religiosas y la autoridad eclesiástica, con un sentimiento general de descontento con respecto a las condiciones sociales y políticas.Muchos fueron en busca de alivio e iluminación a los misterios antiguos y buscaron reconstruir la sociedad, mediante la unión de los hombres de tendencias afines, sobre una base puramente humana.Muchos consideraron la eliminación de todos los dogmas y la creación de una asociación que incorporaría todas las convicciones personales como un excelente remedio.La adopción de símbolos y fórmulas simbólicas que evitaban aserciones dogmáticas, permitió un mejunje religiosamente ambiguo adaptable a toda clase de creencias y de estrategias morales.

Este sistema completo que abarca a todos los caminos y que se remonta hasta el pasado antiguo le da a la masonería una definición evocativa que se convierte en la realización y el modo de alcanzar el objetivo de todas las religiones y caminos espirituales.No hay mejor ejemplo que el de la religión de los mormones, creada por el masón Joseph Smith (251), hacia ese mismo período.Sus fundamentos son fábula pura y sin embargo funcionó a las mil maravillas.

Saber alquímico, cabalista y hermético

La evidencia sugiere que la masonería moderna no fue fundada por el Profeta Salomón, que Allah esté complacido con él -como lo sugieren algunas fábulas masónicas- sino que tuvo un origen más modesto en el legado rosacruz de tradición alquímica, cabalista y hermética del siglo XVIII así como en sus aspiraciones religiosas.La filosofía religiosa alquimista es un laberinto de una visión colectiva y creativa que gira alrededor de los misterios ocultos así como de fórmulas provocativas tales como la que observara Jung: “La materia en la alquimia es material y espiritual, y el espíritu es espiritual y material” (252).La filosofía hermético-cabalista, que alcanzó la madurez en el siglo XVII, usa el mito y la metáfora como vehículo crucial para expresar visiones primarias.

En 1460 Cosimo de Medici adquirió y llevó a Florencia El Corpus Hermeticum, una colección de catorce antiguos tratados religiosos sobre Dios y el hombre.Mencionados en los primeros escritos cristianos patrísticos de San Agustín y Lactancio, se pensó erróneamente que estos textos ‘perdidos’ habían sido escritos en la antigüedad por un Hermes Trismegistus, tenido por un profeta más antiguo que Moisés, un conocedor de las verdades antiguas y olvidadas sobre Dios.Para algunos eruditos en busca de una salida del cristianismo (una persistente disposición de la mayor parte de los intelectuales europeos), Hermes Trismegistus y el Hermetismo eran una fuente oculta que alimentaba la religión y filosofía verdaderas desde Moisés hasta los filósofos griegos.

Principios fundamentales 

La logia y la iniciación

Buscando distinguirse a sí mismos como hombres de moral superior y de mérito social, los masones concibieron la logia como un sitial de virtud e ilustración único en la sociedad en el cual podían dedicarse a un programa específico de auto-perfeccionamiento.Los masones buscaron reformar su moral, refinar sus maneras y convertirse en seres morales, civilizados e ilustrados, mediante la participación en los procesos de iniciación y los rituales de la Logia.

El mito

El mito es parte integral del simbolismo.Ofrece un vínculo con el pasado antiguo y un camino para la interpretación abierta de los acontecimientos.Un guenoniano, Fernando Trejos, escribe lo siguiente en la revista masónica y guenoniana Symbolos (Barcelona, España) en un artículo titulado Introducción a la Simbólica.

“Aunque en la actualidad, en el lenguaje ordinario, el concepto de mito ha venido a significar ‘mentira’ o algo irreal, no es así como se lo entendía en la antigüedad, ni es por supuesto éste un significado aceptado por la ciencia del Simbolismo.El Simbolismo estudia las mitologías como un modo de conocer el universo y el mundo real.

Todas las sociedades tradicionales y arcaicas tuvieron su propia mitología y consideraron los mitos como parte integral de su historia.Deberíamos recordar que, con la única excepción de los chinos, la gente de la antigüedad no seguía ninguna cronología histórica y para ellos, en general, la única verdadera historia era la que heredaban por medio de su cultura.La palabra ‘mito’ es de origen griego.Tiene la misma raíz lingüística que la palabra ‘misterio’ y se refiere al ‘tiempo’ desde otra dimensión que no avanza, así como a un ‘espacio’ celeste que está siempre aquí, aunque esté oculto a los ojos de los profanos”.

El simbolismo

El simbolismo es la ciencia de la interpretación de los símbolos y los mitos.Esta ciencia, que incluye al Tarot, se usa en círculos esotéricos para interpretar de varios modos símbolos antiguos así como nuevos.

La revista Gnosis publicó lo siguiente en 1910:

“El simbolismo masónico es la forma sensible de una síntesis filosófica de un orden trascendental o abstracto.Las concepciones representadas por los símbolos de la masonería no pueden producir una enseñanza dogmática; escapan a las fórmulas concretas del lenguaje hablado y no pueden ser traducidas por las palabras.Son como han sido justamente llamadas misterios que evaden la curiosidad profana, es decir, verdades que el espíritu no puede aprender a menos que haya sido juiciosamente preparado”.(253)

El simbolismo también se refiere a la masonería esotérica, frecuentemente descrita como masonería simbólica.El guenoniano Francisco Ariza publicó un artículo titulado La Simbólica de la Francmasonería en la revista Symbolos, en el que afirma:

“Debemos aclarar que aquí vamos a hablar de la Masonería Tradicional, es decir, de aquella que permanece viva mediante los mitos y los símbolos, las realidades metafísicas y cosmogónicas que emanan de la Gran Tradición Primordial, de la cual la Masonería es (en verdad) una rama.De acuerdo a nuestra comprensión, y de conformidad con esta percepción, la Masonería, como cualquier otra organización tradicional, ofrece al ser humano caído e ignorante los elementos necesarios para alcanzar su propia regeneración y evolución espiritual”.

El símbolo principal en la Masonería es el Gran Arquitecto del Universo.Bajo esta fórmula vaga y simbólica puede incorporarse toda clase de creencia.Todo, desde el dios revolucionario de Manzini hasta el dios de la nueva era, el de la fuente de amor.

Antidogmatismo

La masonería se define a sí misma como antidogmática.Éste es un aspecto fundamental que hay que comprender a fin de entender su posición con respecto a otras religiones o hacia las religiones en general.Si, como ellos dicen, la Masonería no es una religión, entonces ciertamente no apoya a ninguna y no acepta el apoyo a ninguna porque eso es dogmático.Más aún, de acuerdo a esta forma de ver las cosas, defender la exclusividad y la verdad de una religión en particular es algo dogmático.Su doctrina conduce así a la idea de tolerancia.

Este forma particular de ver las cosas no se encuentra restringida en la actualidad a las logias.Este enfoque ha triunfado y se ha convertido en legislación en todas las constituciones y declaraciones de derechos humanos.El antidogmatismo, tal como se expresa en la literatura de las logias, no es más que la negación de la exclusividad del Islam.Si no es una religión en sí misma, esta filosofía es así, en el fondo, la negación de la existencia de una religión verdadera.

Robert D. McNew escribe en Scottish Rite Journal [Revista del Rito Escocés] (Washington):

“En 1717, cuando se formó la primera Gran Logia Especulativa en Inglaterra, Europa aún seguía ensangrentándose por el conflicto entre sectas en disputa.Los masones, tanto operativos como especulativos, enseñaron la tolerancia y la separación de la religión y la política.Por lo que fueron condenados por los extremistas religiosos de todas las partes en conflicto.La lección de tolerancia aprendida a lo largo de muchos años de experiencia dejó una impresión indeleble en la filosofía de la logia masónica, y esta filosofía fue un factor de motivación importante para los fundadores del gobierno americano, muchos de los cuales fueron masones.Para el masón, es derecho de toda persona creer y practicar la religión que la persona quiera, pero ninguna persona tiene el derecho de intentar, por la fuerza, hacer que otro acepte su religión.La persuasión, y no el castigo, debería ser el límite de la influencia religiosa, y la diferencia de creencias religiosas no debería impedir la hermandad de la humanidad.Tolerar la religión de cada hombre y sentir aún así que tú eres su amigo y su hermano es uno de los pilares de la enseñanza masónica.En tanto tal, la Masonería ciertamente es la ‘Madre de la Tolerancia’”.(254)

Los Landmarks (los Antiguos Linderos)

B. Jones en su Principios de Jurisprudencia Masónica escribe:

“Los antiguos linderos son reglas de conducta que han existido desde un tiempo inmemorial, ya sea en forma escrita u oral, co-esenciales a la Orden Masónica, y en opinión de la gran mayoría no pueden ser cambiadas y todo masón está obligado a mantenerlas intactas en virtud de sus obligaciones más solemnes e inviolables”.

Algunos masones de habla inglesa entienden los antiguos linderos, un término tomado de Deuteronomio 19:14, como las leyes fundamentales o los límites inalterables de todos los masones.Mackey (255) especifica no menos de 25 linderos.Los principales son: el método de reconocimiento por signos, palabras, toques, pasos, etc. de carácter secreto; los tres grados incluyendo el Arco Real; la leyenda de Hiram del tercer grado; la ‘cobertura’ adecuada de la logia contra la ‘lluvia’ y la ‘nieve’, es decir, contra hombres y mujeres espías [cowans] o intrusos profanos [eavesdroppers]; el derecho de todo masón regular de visitar cualquier logia regular en el mundo; la creencia en la existencia de Dios y en la vida futura; el Volumen de la Ley Sagrada; la igualdad de los masones en la logia; el secreto; el método simbólico de la enseñanza, y la inviolabilidad de los antiguos linderos.Los siguientes linderos están tomados de la Encyclopedia Revisada de Mackey:

“El decimonoveno lindero establece que la creencia en Dios como el Gran Arquitecto del Universo es uno de los linderos más importantes de la Orden. También dice que un ateo no puede ser iniciado como masón.

El 21er lindero habla acerca de los Libros Revelados.Todos ellos son aceptados en tanto contengan la voluntad del Gran Arquitecto del Universo.En consecuencia, en todas las logias de los países cristianos el libro es el Antiguo y el Nuevo Testamento, en un país judío el Antiguo Testamento es suficiente y en un país musulmán los masones pueden usar el Qur’an.

El 23er lindero se refiere al secreto.Afirma que si la Institución estuviera desprovista del secreto, no sería masonería.El carácter secreto está basado en las formas y el modo de reconocimiento entre los masones.

El 24to lindero se refiere a la Ciencia Especulativa basada en el uso de símbolos y la explicación de términos especiales”.

El juramento de lealtad

El juramento de lealtad es esencial a la iniciación.Los juramentos son declaraciones solemnes realizadas en nombre de Dios, ante quien somos responsables.Un juramento es una apelación a Dios en cuanto a la verdad de lo que decimos, y expresa o supone asimismo una invocación de Su juicio sobre nosotros si mentimos.

Por ende un juramento es un acto supremo de adoración religiosa, toda vez que reconoce la omnipresencia, omnisciencia, justicia absoluta y soberanía de Aquel cuyo testimonio se invoca, y a cuyo juicio se apela como juicio definitivo.

Un juramento, por tanto, implica una creencia en Dios y es ciertamente un acto de adoración.