Parte 3. Las Reformas Religiosas

NOTAS DE LA PARTE 3: LAS REFORMAS RELIGIOSAS

(183). Martín Lutero (1483-1546). Reformador alemán que empezó su carrera atacando la usura pero adoptó luego una posición más pragmática de aceptación política. Ensanchó la puerta al protestantismo capitalista.

(184). Philip Melanchton (1497-1560). Reformador protestante alemán. Desde 1516 se volvió el compañero de trabajo de Lutero.

(185). 'Anabaptistas' fue el nombre colectivo que se dio a los grupos de radicales cristianos del siglo XVI. Lo que distinguía a los anabaptistas de otros reformadores (que simplemente señalaban los abusos y el deseo monetario y sexual) era su antitrinitarismo y su crítica sistemática del gobierno insistiendo en que el gobierno debe estar regido por la Ley Mosaica tomando en cuenta su compromiso con "obedezcan a Dios en vez de al hombre" (Hechos 5:29).

(186). Johann Agrícola (1492-1566), nombre verdadero de Schneider o Schnitter, también llamado Magíster Islebius. Reformador alemán. En 1525 fue enviado por Lutero a Frankfurt para instituir el culto protestante. Posteriormente se separó de Lutero debido a la gran controversia antinomista (ver nota siguiente). Agrícola sostuvo que los cristianos no están obligados por las leyes establecidas, en especial las leyes morales, sino que deberían depender de la fe y la gracia divina para la salvación.

(187). El 'antinomismo' describe el punto de vista de que en virtud de la gracia los cristianos están liberados de la obligación de observar las leyes morales. Se le atribuyó a Pablo por parte de sus oponentes (Rom. 3, 8) y fue sostenido por muchas de las sectas gnósticas, que mantuvieron que como la materia estaba tan bruscamente opuesta al espíritu, las acciones corporales eran irrelevantes. La enseñanza fue reavivada en la reforma como seguimiento de la doctrina luterana de la justificación por la fe.

(188). Philip Melanchton, Loci Comunes Rerum Theologicarum , 1521. El primer gran trabajo protestante en teología dogmática.

(189). Wilhelm Pauck, redactor jefe, The Library at Christian Classics , vol. XIX, Melanchton and Bucer . Philadelphia, 1969, p. 50.

(190). Martín Bucer o Butzer (1491-1551), reformador alemán nacido en Alsacia. En las disputas entre Lutero y Zwinglio adoptó un curso medio. Aconsejó a Enrique VIII sobre su divorcio con Caterina de Aragón (1533). Enseñó posteriormente teología en la Universidad de Cambridge donde hizo muchos amigos.

(191). Juan Calvino (1509-64), reformador francés. Sistematizó las doctrinas protestantes, organizó su disciplina eclesiástica y enseñó la predestinación.

(192). Huldreich Zwinglio (1484-1531), reformador suizo. Fue el más liberal de todos los reformadores. Rechazó la transubstanciación de la Eucaristía, y arrolló con las imágenes y la misa.

(193). Citado de Andrew Dickson White, A History of the Warfare of Science With Theology in Christendom , Nueva York, 1898, vol. 2, p. 266.

(194). Ibid., p. 271.

(195). David M Murray-Rust, Quakers in Brief: An over-view of the Quaker movement from 1650 to 1990 , Merseyside, UK, 1995.

(196). Claude Saumaise (1588-1653), Concerning Usury , 1638. Citado en A Matter of Life or Debt por Eric de Maré, Bullsbrook (Australia), 1983, p. 31-32.

(197). John Locke, Paper on Interest : "De donde queda en claro que prestar dinero para su uso no sólo se debe a las necesidades de las cosas y la constitución de la sociedad humana inevitable para algunos, sino que además recibir ganancias por el préstamo de dinero es tan lícito y justo como recibir una renta por la tierra y más tolerable para el prestatario, más allá de la opinión de alguna gente demasiado escrupulosa". En Locke on Money , redactor jefe Patrick Hyde Nelly, Oxford, 1991, p. 182.

(198). John Locke, Early Writings on Interest (1668-1674), Ibid., p. 173, 235, 379, 419, 523.

(199). Henry Méchoulan, Amsterdam SVIIe siècle. Marchands et philosophes: le bénéfices de la tolérance , Paris, 1993, p. 13.  

(200). Año en el que el historiador francés Braudel observó que ocurrió el 'quiebre' del comercio a la usura en Holanda. Braudel observó que la maduración de cada importante economía capitalista mundial sigue un ciclo que empieza con el comercio de mercancías y termina en cuanto cambia bruscamente al comercio en dinero; en otras palabras, cuando la economía empieza a hacer más dinero a partir del dinero (usura) que a partir del comercio honesto. Este 'quiebre' define el punto de inclinación entre el ascenso y la caída del ciclo capitalista.

(201). Acta de Tolerancia: Un acta de 1689 que garantiza la libertad de culto a los disidentes (con exclusión de los católicos romanos y los unitarios) bajo ciertas condiciones. Su propósito real fue unir a todos los protestantes bajo William III contra el depuesto católico romano Juan II.

(202). John Locke, A Letter Concerning Toleration , en The Second Treatise of Civil Government, etc. , redactor jefe J. W. Gough, Londres, 1946, p. 141.

(203). Como lo expresara el calvinista Jurieu en su Défense de la doctrine universelle de l'Eglise , p. 11. Citado en G. H. Dodge, The Political Theory of the Hughenots of the Dispersion , Londres, 1947, p. 226. Él vio en la mente antidogmática la fuente de la indiferencia religiosa.

(204). The Treatises (1690) fueron escritos como respuesta al trabajo maestro de Thomas Hobbes, Leviatán (1651), un fuerte ataque al poder de la iglesia y la obediencia religiosa. El Leviatán de Hobbes presenta al estado, a quien le debemos la paz y la protección, como el 'Leviatán' de la Biblia y allí se sostiene que para garantizar la unidad de todos, la iglesia debería estar subordinada al estado. El libro fue una justificación de la Revolución Inglesa de 1688-9 y un manifiesto Whig, abogando por la causa del partido que destronó a Juan II y sacó adelante la Declaración de Derechos [Bill of Rights, del 13 de febrero de 1689] .

(205). Kart Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy , tr. N. Stone, 2da ed., Chicago 1904, p. 93; y Theories of Surplus Value , Part I, 1969, p. 365-7.

(206). David Hume (1711-1776) fue el autor de un Treatise on Human Nature así como de Dialogues concerning Natural Religion . Ambos textos elaboran una crítica filosófica de la religión y analizan la concepción de una religión natural.

(207). "Yo [Véri] no puedo ocultarme a mi mismo que en lo profundo de mi tengo un deseo secreto de hacer a la gente menos dependiente de los deseos absolutos de la corte . Su noble ignorancia [de aquellos que rodean a la familia real], su dignidad servil y su así llamada superioridad sobre la gente a la que se llama sin orden alguno a apoyarlos me inspiran fuertes sentimientos republicanos". Abate de Véri, Journal 1774-80, redactor jefe J. de Witte (2 vols., 1928), Vol. II, p. 147.

(208). Esta cita y las siguientes provienen del mismo libro Reflections on the Formation and Distribution of Wealth (1776). Versión digital.

(209). El utilitarismo sostuvo que el objetivo propio de toda conducta y legislación es 'la mayor felicidad para el mayor número de personas'; de esta manera, es la formulación última de la política pragmática por encima de la obediencia religiosa.

(210). John Stuart Mill, Principles of Political Economy (1848, primera edición), Londres, 1909, p. 926.

(211). Ibid., p. 926: "En las naciones mahometanas el cobro de intereses está formalmente prohibido y es algo de lo que se hace abstención rígidamente. Y Sismondi ha hecho notar como una de las causas de la inferioridad industrial de los católicos, comparada con las partes protestantes de Europa, que la iglesia católica en la edad media sancionó el mismo prejuicio, el cual subsiste, dañado mas no destruido, donde quiera que esa religión es reconocida".

(212). Adam Smith, The Wealth of Nations (1776), Londres, 1987, p. 389.

(213). Mazheruddin Siddiqi, Modern Reformist Thought in the Muslim World , Islamabad, 1982, p. 3.

(214). François Guizot, autor francés de Histoire de la civilisation en Europe , que fue traducida al árabe en 1877.

(215). Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798-1939 , Oxford, 1962, p. 122.

(216). Conversación entre Jamaluddin al-Afghani y Shaykh Abdalqadir Maghribi en Estambul, citada por Reda en su Tarikh al-ustadh al-imam ash-shaykh Muhammad 'Abduh , Cairo, 1925-6, pp. 82-84.

(217). Kenneth Cragg e Ishaq Mu'sad, Theology of Unity , Londres, 1966, pp. 149-50.

(218). Mohammad Isma'il Panipati (red. jefe), Maqalat-iSir-Syed , Lahore, 1960-63, vol. X, p. 50.

(219). Imran Ahsan Khan Nyazee, The Concept of Riba and Islamic Banking , Islamabad, 1995, p. 10.

(220), (221), (222). Ibid., p. 11-13.

(223). Abul A'la Maududi, Sud , Lahore, 1989, p. 163.

(224). Ibid., p. 165.

(225). Imran Ahsan Khan Nyazee, The Concept of Riba and Islamic Banking , Islamabad, 1995, p. 27.

(226). Mustafa Ahmed Al-Zarqa, tr. al inglés por Arafat El Ashi, Questions & Answers on Islam, MWL Series on Islam: Nº 23 , Riyadh, 1996.