NOTAS DE LA PARTE 2: EL FENÓMENO ESOTÉRICO
(140). Guénon, Aperçus sur l'initiation , " ...
la gente que niega de modo más serio el esoterismo; nos estamos refiriendo
a los exoteristas religiosos." (Martin Lings, Un Santo Sufi del Siglo Veinte : "El
autor de 'El Espejo' es un ejemplo notable del exoterismo extremo con el que
cualquier místico musulmán está sujeto a confrontarse" Página
89).
(141). Ibid., "el esoterismo es esencialmente algo diferente de la religión,
y no la parte 'interior' de una religión en tanto que tal, aun cuando
pueda tomar su base y su apoyo en la religión, como ocurre en ciertas
formas tradicionales como, por ejemplo, en el islamismo".
(142). Ibid,. ". los rituales religiosos adecuados, que son parte del orden
exotérico".
(143). Un conocido agnóstico fue Muhammad 'Abduh, el insólito
padre del moderno fundamentalismo islámico. Un verdadero pensador esotérico
despreciado por los musulmanes pero admirado por otro agnóstico que
fue capaz de reconocerlo como uno de su tipo: "Lord Cromer. "Mi amigo 'Abduh
-escribió- era en realidad un agnóstico". De: Sir Evelyn Baring,
Lord Cromer, Modern Egypt , II, p. 180. Ver asimismo la sección
sobre 'Abduh, página 503 de este libro [sección dedicada a él
en la Parte 10: La Etapa Humanista]
(144). Rasa'il del Imam Abu'l Qasim al-Junaid: "Este Tawhid connota
la creencia en Él. De la creencia en Él sigue la confirmación
que a su vez lleva al conocimiento de Él. El conocimiento de Él
implica la obediencia a Sus mandatos; la obediencia lleva consigo el ascenso
hacia Él que conduce últimamente a alcanzarLe". De The Life,
Personality and Writings of Al-Junayd , por el Dr. Ali Hassan Abdelkader,
Londres, 1976.
(145). Pierre A. Riffard, L'Esoterisme . "Nous vivons dans un champ
où bataillent lumières et ténèbres. Les lumières
aveuglent : on ne voit rien ; les ténèbres confondent :
on ne voit rien. Comment voir ? " p. 1.
(146). Richard Stock, Commentary upon the Prophecy of Malachi (1641),
1864, p. 56: "Ésta es la mejor caridad, aliviar al pobre así como
mantenerlo trabajando. Beneficia al donante que haya el trabajo; beneficia
a la comunidad que no haya haraganes y no alimentar a nadie en la ociosidad
beneficia a los mismos pobres".
(147). ". la práctica de un arte u oficio, como la construcción
[masonry] por ejemplo, que en virtud de su simbolismo es capaz de ser integrada
en el camino de los Misterios. Mediante la iniciación el novicio adquiere
una nueva herencia espiritual". p. 72 [El autor usa la doble acepción
de masonry, que en inglés significa construcción y masonería - n.
del t.-].
(148). René Guénon, Aperçus sur l'initiation, "No
es una simple coincidencia que haya una similitud entre las palabras 'sagrado'
(sacratum) y 'secreto' (secretum): ambos casos se refieren a lo que se encuentra
segregado (secernere, segeregar, de donde viene el participio pasivo, secretum),
reservado, separado del dominio profano".
(149). Cuando se trata del Islam, esto significa que se hace referencia a
Allah sin ningún vínculo a la otra mitad de la Shahada. Por tanto
los esoteristas hablarán del Tawhid, pero en su definición 'Muhammadun
Rasulullah' está omitido. Debería notarse que 'Muhammadun Rasulullah'
excluye a todas las demás religiones. En el Islam, la declaración
de fe, la Sahara, requiere ambas partes, y decimos que la aceptación
de la primera parte requiere la aceptación de la segunda parte y viceversa.
El unitarismo es parte de la doctrina esotérica de integrar todas las
religiones pero dicha filosofía no es parte del Islam.
(150). Es importante comprender en esta discusión los paralelos entre
la reforma cristiana y los objetivos de la reforma islámica. Los primeros
reformadores musulmanes se vieron a sí mismos como consiguiendo o queriendo
conseguir lo mismo que los reformadores cristianos. Ver la discusión
sobre este tópico más adelante.
(151). Pierre Joseph Proudhon, De la Justice dans la Révolution
et dans L'Eglise (1860), Tours, 1990, pp. 1032-3.
(152). Ver Carl Schimtt, Political Theology . Carl Schmitt fue el
pensador jurídico internacional más famoso de este siglo.
(153). "Bienvenidos al Nuevo Orden Mundial. Habiendo pasado los últimos
mil años matando gente inocente y destruyendo sus países por
las razones equivocadas, parece que a partir de ahora las naciones más
poderosas del mundo matarán gente inocente y destruirán sus países
por las razones correctas". ( Irish Times , 28-jun-1999). La fama
renovada de la sentencia se atribuye a George Bush padre por su nuevo pacto
con la República Rusa durante los días de la Guerra del Golfo.
(154). La Loi Le Chapelier abolió los gremios en Francia el 14 de junio
de 1791. Turgot había tratado de abolir los gremios en 1776 durante
el gobierno de Luis XVI, pero fueron restablecidos inmediatamente luego de
su caída en mayo del mismo año de su posición de controlador
general de las finanzas.
(155). El 2 y 3 de octubre de 1789.
(156). Este patrón fue posteriormente repetido a lo largo de todas
las conquistas coloniales. Los awqaf de los musulmanes que proporcionaban riqueza
a la sociedad fueron nacionalizados, creando así en los necesitados
una dependencia del estado sobre cuya base éste podría justificar
nuevos impuestos. Es importante notar que el sistema de awqaf en el Islam garantiza
la riqueza de la sociedad con total autonomía del gobierno. La eliminación
de los gremios y su sistema de riqueza se convirtió en una condición
para la creación del estado moderno.
(157). El Mensajero de Allah, sallallahu 'alayhi wa sallam, dijo: "La usura
es cuarenta veces peor que una relación sexual con tu madre en la Ka'aba".
(158). Papa Benedicto XIV, en la Encíclica de 1745 a los Obispos
Italianos .
(159). A. Vermeersch, Usura en the Catholic Enciclopedia ,
1913; versión electrónica de 1996.
(160). Ver la sección sobre Muhammad 'Abduh, página 503 [sección
correspondiente en la Parte 10: La Etapa humanista] . Él declara en
su Interpretación del Qur'an que "el interés es permisible".
Ver asimismo la sección sobre Shaykh Nazim, página 447 [sección
correspondiente de la Parte 8: La Esoterización del Tasawwuf] . Tomando
una posición más esotérica [shaykh Nazim] declara repetidamente
y con vigor: "El problema no es la economía". Él escribe en Secret
Desires : "Están teniendo éxito poniendo anteojeras en sus
ojos y haciéndoles concentrarse sólo en la situación económica. Ésta
es una mentira tan grande. La verdadera razón de la crisis es que no
hay justicia entre la gente". Y también: "Ellos piensan que es un problema
económico que debe solucionarse. Pero el problema real es satanás".
(161). Jamal Badawi, Bridgebuilding Between Christian and Muslim ,
Seminario en el Warner Pacific College (un colegio cristiano de artes liberales
con sede en Oregon, Estados Unidos). Impreso por la Islamic Information Foundation,
Halikax, Canadá, s/f.
(162). Marc Fumaroli, Trois institutions littèraires , París,
1994, pp. 313-4. Marc Fumaroli es un miembro de la Académie Française
y profesor del College de Francia.
(163). Alexandre del Valle, Islamism and L'États-Unis , Lausanne,
1997, p. 16-17.
(164). Thomas Paine, Rights of Man (1791), Penguin (USA), 1987,
P. 194.
(165). C.F. Strong, Modern Political Constitutions , Londres, 1960,
p. 40.
(166). J.H. Oldham fue en los años veinte el secretario del Consejo
Misionero Internacional y editor de la Internacional Review of Missions .
(167). Wilhelm Dibelius, England (2 vol.), vol. II, Stuttgart, 1923,
pp. 216-23.
(168). J.H. Oldham, Christianity and the Race Problem , Londres,
1925, p. 185-6.
(169). Vicepresidente (Naib Amir) de la Jamaat al-Islamiya y presidente de
la Fundación Islámica de Leicester, Reino Unido. Nació en
Delhi el 23 de marzo de 1932.
(170). Nader Abed, Democracy no stranger in Islamic world; But status
differ on interpretation , en The Washington Times , 6 de mayo
del 2000.
(171). Charles Malik, "The Near East: The Search for Truth" , Foreign
Affairs , 30.1.1952, p. 214. Citado por Robert Brenton Betts, Christian
in the Arab East , Atenas, 1975, p. 161.
(172). Bernard Fay, Revolution and Freemasonry 1680-1800 , "La masonería
sola asumió el establecimiento de la base para la unidad nacional en
América porque, por la misma naturaleza de su organización, pudo
difundirse por todas las colonias y trabajar constante y silenciosamente. Creó en
una clase de gente pequeña pero prominente un sentimiento de unidad
americana sin el cual la libertad americana no podría haberse desarrollado,
sin la cual no hubiera habido Estados Unidos".
(173). Johann Wolfgang von Goethe, Fausto , Parte II, Acto 1, 'El
Jardín del Placer'. Con su constante compañero Mefistófeles,
Fausto asiste a la corte del emperador. El imperio se encuentra en la ruina
financiera por la extravagancia de la corte, pero Mefisto y Fausto ofrecen
una solución a estos problemas. Hasta ahora la moneda del imperio ha
sido el oro, pero no hay suficiente para respaldar el gasto extravagante. Mefisto
sugiere una respuesta fácil: ya que sin duda hay mucho oro que aún
no ha sido descubierto debajo de la tierra, que pertenece al emperador, entonces
seguramente puede hacerse una nota promisoria por el valor de dicho oro. Hace
llover a la corte con el nuevo papel moneda. La base del imperio ha sido desplazada
por la astucia de Mefisto de la solidez del oro metálico a las promesas
insubstanciales sobre el papel.
(174). Ahmasd Faiz (IKIM), Malaysian Laws on Apostasy Inadequate ,
1998. La primera oración dice: "Una de las manifestaciones de la libertad
personal es la libertad del individuo de profesar la religión de su
elección sin compulsión. (.) Por lo tanto nadie puede esperar
sostener satisfactoriamente que el Islam no respeta los 'derechos humanos'
fundamentales del individuo". El documento continúa en la misma línea,
pero la revelación crucial viene sólo en la última oración: "Y
lo último que las gentes de Malasia necesitan, especialmente cuando
están afligidos por problemas económicos que son el resultado
de la falta de confianza del inversionista, es la inestabilidad o el trastorno
político".
(175). Profesor Dr. Masudul Alam Choudhury, Islamic Political Economy,
a critique of Islamic Economics . Publicado en el Journal of Alternative
Political Economy . Vol. I, Nº I, Enero de 1999; Penang, 1999,
p. 4.
(176). Ver la sección titulada 'la Apostasía en la Ley Islámica',
página 314 [sección correspondiente en Parte 5: el Islam] .
(177). Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France (1790),
Londres, 1986, p. 138.
(178). Thomas Paine, Rights of Man (1791), Penguin (USA), 1987,
p. 201.
(179). Thomas Paine, Of the Religion of Deism , publicado en Nueva
York en 1804 en la revista mensual View of the Moral World , editada
por uno de los conversos de Paine, Elihu Palmer. Palmer fundó más
adelante la Sociedad Teísta en Nueva York.
(180). François Marie Arouet de Voltaire (1694-1778). Autor francés
de Traité sur la Tolérance (París, 1763) y muchos
otros libros, y la encarnación de la ilustración francesa. Educado
entre jesuitas, su campeonato del protestantismo y la tolerancia religiosa
crearon bastantes problemas en Francia. Fue deportado a Inglaterra donde fue
fuertemente atraído por la filosofía de Locke. Sus escritos posteriores
contienen ideas sobre la religión natural y a partir de 1762 postulados
abiertamente antirreligiosos.
(181). Edit concernant ceux qui ne font pas profesión de la religion
catholique (28 de noviembre de 1787).
(182). Edmund Burke, Reflections on the Revolution in France (1790),
Londres, 1986, p. 138.
Parte
2. El Fenómeno Esotérico.
(Dividido en 7 partes para facilitar
la lectura) |
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